Let love rule

© Marcelo del Pozo (2013)

Habla, memoria

“ (…) Hablan ustedes de Europa, pero la diferencia estriba en que la conciben como una propiedad, en tanto que nosotros nos sentimos dependientes de ella. No empezaron a hablar así de Europa hasta el día en que perdieron África. Esa clase de amor no es la buena. Esta tierra en la que tantos siglos han dejado sus ejemplos no es para ustedes sino un retiro forzado, mientras que ha supuesto siempre para nosotros nuestra mejor esperanza. Tan súbita pasión es producto del despecho y de la necesidad. Es un sentimiento que no honra a nadie y entenderá entonces por qué no ha querido compartirlo ningún europeo digno de tal nombre.

Cuando dicen ustedes Europa, piensan: «Tierra de soldados, granero de trigo, industrias domesticadas, inteligencia dirigida». ¿Voy demasiado lejos? Pero sí sé que cuando dicen Europa, aun en sus mejores momentos, cuando se dejan llevar por sus propias mentiras, no pueden por menos de pensar en una cohorte de dóciles naciones dirigidas por una Alemania de señores, hacia un futuro fabuloso y ensangrentado. Me gustaría que captase usted bien esa diferencia. Europa es para ustedes ese espacio rodeado de mares y montañas, perforado de minas, cubierto de mieses, donde Alemania juega una partida en la que lo que está en juego es su destino. En cambio, para nosotros es esa tierra del espíritu en la que desde hace veinte siglos prosigue la más asombrosa aventura del espíritu humano. Es ese privilegiado palenque donde la lucha del hombre de Occidente contra el mundo, contra los dioses, contra sí mismo, alcanza hoy su momento más desquiciado. Ya ve usted que no existe un rasero común.

(…)

Haga memoria: me dijo usted un día en que se burlaba de mis indignaciones: «Don Quijote nada puede si Fausto quiere vencerle». Le dije entonces que ni Fausto ni Don Quijote estaban hechos para vencerse el uno al otro, y que el arte no se había inventado para traer el mal al mundo. Por aquel entonces, le gustaban a usted las imágenes un poco recargadas y continuó con su argumentación. A su entender, había que elegir entre Hamlet y Sigfrido. En aquella época, yo no quería elegir y sobre todo me parecía que Occidente no podía situarse sino en ese equilibrio entre la fuerza y el conocimiento. Pero a usted le traía sin cuidado el conocimiento, sólo hablaba de poder. Hoy me entiendo mejor y sé que ni el propio Fausto les servirá de nada. Porque, en efecto, hemos admitido la idea de que, en determinados casos resulta necesaria la elección. Pero nuestra elección no tendría más importancia que la suya si no la hubiéramos hecho con la conciencia de que era inhumana y de que las grandezas espirituales no podían separarse. Nosotros sabremos reunirlas después, cosa que ustedes nunca han sabido. Como ve, la idea es siempre la misma, hemos remontado grandes peligros. Pero la hemos pagado lo bastante cara como para poder aferramos a ella. Ello me impulsa a afirmar que su Europa no es la buena. No tiene nada capaz de reunir o de enaltecer. La nuestra es una aventura común, en la que seguiremos trabajando, a pesar de ustedes, por la vía de la inteligencia (…)”

[Albert Camus, Lettres á un ami allemand, Paris, Gallimard, 1945 (1948), troisième lettre] 

Páginas que salvan libros

Me reí mucho viendo el vídeo de la presentación de la segunda edición argentina de Las teorías salvajes, celebrada en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. Me reí mucho y me invadió un contradictorio sentimiento de piedad al ver que uno de los presentadores culminaba su pedante, inteligente, insultante, babeante y a ratos brillante intervención armando el gesto de aplaudirse a sí mismo cuando el público empezó a aplaudir, ademán que frenó en seco no bien reparó en que estaba… aplaudiéndose a sí mismo. 

Estoy persuadido de que, en España, muchos de los comentaristas de Las teorías salvajes –un libro, es preciso recordarlo, que hace dos o tres años fue objeto de una recepción histérica, hiperbólica y absolutamente desproporcionada en nuestro medio– no entendieron la novela. Mejor dicho: con pocas y honrosas excepciones, la mayoría de los desmelenados palmeros de Pola Oloixarac dieron por descontado que la (discutible) tesis política de la novela –cosa distinta es el background filosófico– puede ser extrapolada sin violencia a cualquier contexto. He releído estos días algunas partes del libro y he recordado el ataque de risa que me provocó la lectura de la (demoledora) escena de la presentación de la película de la pequeña Kamtchowsky. Ahí va:

“El módico parnaso ofrecía una tarima, una mesa de fórmica y un micrófono. Acababan de llegar dos panelistas: un gordo de pelo largo y canoso a lo Susan Sontag y una mujer de rasgos afilados, pelo corto color caoba, anteojos puntiagudos, que fue presentada como miembro de AOL, la Asociación de Orientación Lacaniana. El pelilargo acostaba y enderezaba un paquete arrugado de Particulares; se mencionó su status de funcionario cultural y él entrecerró los ojos en signo de prestigio y seriedad. Pabst juraba haber leído al gordo pelilargo declarar: “Por aquel entonces yo era muy sartreano, y bueno, aquello no era ninguna conga”, pero no se acordaba exactamente dónde.

El murmullo se disipó rápidamente. Gentiles, las moscas se retiraron al hall donde aguardaban las bebidas y canapés. Empezó la mujer:

–Cuando se llena un intersticio, se entresaca un cistirse.

La frase emprendió su habitual viaje vestibular, rozó los tímpanos y anidó en el cerumen de la audiencia.

–El film de K ­–volvió a empezar la mujer, apoyando los codos sobre la mesa de fórmica y confirmando la presencia de un machete bajo las uñas. Su cuello de ave lacanomonacal se curvó al impostar–: Diremos K-“K”, que también es un Proceso, el nombre-protagonista de otro encierro. Qué pasa con ese desvelarse, con esa mostración cuya etimología pone en juego al monstruo: monstruo viene de mostrar. La monstrua que menstrúa, y allí también, la pregunta por el deseo femenino en la posmodernidad de su saber-se sí misma, ante-sí, de-sous y de soi: su “soy”. Cómo pensar, y cómo dejar de pensar, en una escritura que comienza existiendo en la intersección de la oralidad-genitalidad: en el orar de la hija, en el genito del padre. Un progenitor oral, y allí la paradoja, tapa la totalidad de la boca. El límite, en efecto, que se disuelve en su boca. En la boca: el padre acaba y, al mismo tiempo, no acaba. –La mujer se detuvo para tomar agua. El pájaro horrendo había detectado a Kamtchowsky–. ¿Cómo atar esa sexualidad, cómo pegársela a la boca, al órgano del habla y del decir? Tu texto, tu documental resiente asimismo el juego en la cuestión del asistirse a sí mismo; asistir-se: forma de la cistitis que es un A, un comienzo, la letra que abre la boca. La cistitis niega la genitalidad: la forcluye en ese lugar perimido del goce no dado: sustituye el lugar del dolor por agacharse y que duela. Es la imposibilidad del dar siquiera un uso de escape a ese órgano atrapado en el deseo marcado por la Uretra del Otro. Y al mismo tiempo, es una cura, en sentido de cura: sorge, de lo que se te ordena en tu propio nombre: tu padre te ha dado un nombre, y con la misma boca te hace conocer la verdad en (cabe, bajo, contra, de) la prohibición misma del padre. Ahora levanto la vista y voy de mi texto a la audiencia: la ley del Padre entra y sale del decir de la Hija (la h, la exhalación, el vacío del habla castellana), ella se ahueca, y simbólicamente lo vuelve a encerrar dentro de sí en esa afirmación-negación de la genitalidad, en ese tapar-toda-la-boca en la Hija del Padre”

[Las teorías salvajes, pp. 262-263] 

De estética

Ana Mendieta 

[vídeo censurado y eliminado]

Nota: el vídeo de Ana Mendieta incomprensiblemente censurado por mis queridos amigos de Youtube –y eliminado por mí para ahorrarles el bochorno a los censores– es una performance en la que la artista de origen cubano afincada en Nueva York aparece desnuda –vaya, qué escándalo, una mujer desnuda–. Me interesaba mostrar el proceso de creación de esta acción, no indagar en su significado. Un asistente corta con un hacha la cabeza de dos gallinas bastante corpulentas y entrega ambas aves –cuyas patas han sido convenientemente atadas– a Mendieta, que las sujeta precisamente de las patas durante la agonía de los dos animales. Las gallinas se agitan violentamente –es sabido que una gallina sigue corriendo cuando se le ha cortado la cabeza: lo vi de pequeño en San Juan (Mallorca)–, y de sus cuellos manan chorros de sangre que cubren el cuerpo de Mendieta y la pared blanca ante la que está situada la artista.  

Vanesa Montoya

Un libro para un lector

Si algún visitante de este blog está interesado en el tema y desea recibir un ejemplar de este libro –sólo tengo uno para regalar–, únicamente tiene que escribir un correo electrónico a la cuenta que aparece en el perfil indicando su dirección postal. Cadou corre con los gastos de envío, claro.    

Aquí el índice:   

Discriminación racial y étnica, J. García Añón y M. Ruiz Sanz (eds.), Tirant lo blanch-PUV, València, 2013, 519 pp.

Introducción

PARTE I. La protección frente a la discriminación racial y étnica en Europa

“La normativa europea contra la discriminación y el racismo y su desarrollo y aplicación en los estados miembros” (Francina Esteve Garcia, Universitat de Girona)

“Recopilación y documentación de asuntos tramitados ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en casos relacionados con las discriminación por motivos raciales, étnicos o por razón de nacionalidad” (Lucía Casado Casado, Universitat Rovira i Virgili de Tarragona)

“Propuestas de desarrollo de la legislación antidiscriminatoria racial en España a partir del análisis de las observaciones de organismos internacionales”. (Àngels Galiana Saura, Universitat Rovira i Virgili de Tarragona) 

PARTE II. La protección penal frente a la discriminación racial y étnica.

“Presupuestos político-criminales del nacimiento de la legislación penal contra el racismo y la xenofobia en Europa” (Emiliano Borja Jiménez, Universitat de València)

“El concepto de discriminación en la legislación penal antidiscriminatoria” (Javier Guardiola García, Universitat de València)

“Protección penal frente a la discriminación racial y étnica: la discriminación de los extranjeros” (Pastora García Álvarez, Universidad Pablo de Olavide de Sevilla)

PARTE III . Discriminación, proceso y aplicación del Derecho.

“Actuaciones discriminatorias y el sistema judicial español” (Salvador Camarena Grau, Magistrado)

“La acusación popular en el proceso penal español: el problema de su ejercicio por las Administraciones públicas” (Ricardo Juan Sánchez, Universitat de València)

“Contradicciones argumentales sobre la discriminación étnica y racial: el caso de la pensión de viudedad ante la boda gitana” (Mario Ruiz Sanz, Universitat Rovira i Virgili de Tarragona)

“Discriminación, exclusión social y conflicto en sociedades multiculturales: La identificación por perfil étnico” (José García Añón, Universitat de València)

PARTE IV . Evaluación sobre la eficacia de las normas que protegen frente a la discriminación racial y étnica. Especial referencia a  Cataluña y la Comunidad Valenciana

“La protección penal frente a la discriminación racial, étnica y por razón de nacionalidad: análisis y balance de una investigación empírica” (Pablo Miravet Bergón, Universitat de València)

“Asuntos tramitados ante los tribunales del orden penal en casos relacionados con la discriminación por motivos raciales o étnicos” (Pablo Miravet Bergón, Universitat de València y Pablo Ceriani Cernadas, Universitat de València; CELS-Argentina)

“ACODI: acción contra la discriminación” (Viviana Waisman)

“La jurisprudencia sobre discriminación racial en la Comunidad Valenciana a la luz de los estándares internacionales de derechos humanos: un comienzo poco alentador” (Pablo Ceriani Cernadas, Universitat de València; CELS-Argentina)

“Las denuncias de las organizaciones de la sociedad civil sobre hechos de discriminación racial y étnica en al Comunidad Valenciana. Algunos comentarios a partir de los resultados de una investigación realizada por el IUDHUV” (Pablo Ceriani Cernadas; Universitat de València; CELS-Argentina)

“Propuestas de desarrollo de la legislación antidiscriminatoria y de criterios de interpretación normativa a partir de las experiencias” (Sara Verdú Vila, CEAR)