Fanáticos

Una de las mejores máximas de Nicolas Chamfort (1741-1794) dice lo siguiente: “M., a quien se quería hacer hablar de distintos asuntos públicos o particulares, contestó fríamente: todos los días engroso la lista de las cosas de las que no hablo; el más grande filósofo sería aquel cuya lista fuera más extensa”. Por su parte, y como hemos recordado varias veces en Chez Cadou, Michi Panero (el gran Michi) dijo en Después de tantos años aquella frase ya célebre según la cual “en este mundo se puede ser cualquier cosa menos coñazo”. Si actualmente hay en nuestro medio una cuestión pública aburrida hasta la náusea, ésa es el así llamado proceso soberanista catalán, asunto sobre el que se han vertido ya demasiados metros cúbicos de tinta y que detesto precisamente porque, más allá de que sea una cortina de humo hábilmente levantada por la más sibilina de las derechas estatales –la derecha nacionalista catalana– con la inestimable colaboración de un nutrido ejército de tontos más o menos útiles –e incluso de personas inteligentes y bienintencionadas–, es la cosa más absolutamente coñazo que pueda uno imaginar. A pesar de que lo que yo diga o deje de decir sobre la cuestión es irrelevante, cada vez que se habla de este tema en una reunión –o cada vez que algún incauto me pregunta sobre el asunto– me limito a enunciar la máxima de Chamfort y a lanzar una bomba mental inocua –aunque, al menos me hago esa ilusión, demoledora y completamente anticlímax–. Sin embargo, hay ocasiones en las que uno no puede callarse a la manera de M., el personaje al que alude Chamfort. Hace unos días, el bueno de Raimon, cantante setabense cuyos singles escuchaba yo de pequeño en un tocadiscos marca Cosmos –mi madre estudió filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valencia, donde conoció al cantautor; por eso había tantos discos de Raimon en casa–, expresó razonadamente algunas dudas sobre la pertinencia del así llamado proceso soberanista y afirmó que él no es independentista. Una jauría de fanáticos –esa clase de gente que está convencida de que hay nacionalismos buenos (por ejemplo, el nacionalismo catalán de CiU y de ERC) y nacionalismos malos (por ejemplo, el nacionalismo español de UPyD y del PP), esa gente que nunca ha entendido que el nacionalismo no es otra cosa que un vulgar sustituto de la religión, asunto, este último, que al menos tiene cierto interés desde el punto de vista filosófico– se le ha echado encima con exabruptos de todo pelaje. Manuel Vicent ha publicado hoy un artículo en castellano titulado Diguem no en defensa de Raimon, texto que me he permitido traducir por si alguno de los perros guardianes del megalómano mesianismo de Artur Mas (ecce homo) no lo entiende. Ahí va:     

Ausiàs March en el poema Vetles e vents enumera els vents favorables i adversos, que trobarà en els dubtosos camins de la mar durant la travessia de tornada a València, la seua pàtria, des d'algun lloc d'Itàlia. El poeta també descriu el perill de la tempestat, que posarà a bullir el mar com una cassola al forn. Raimon ha cantat aquest poema d'amor, atzar i mort d'Ausiàs March amb una inspiració extraordinària. Raimon ha sigut durant tota la travessia de la seua vida, amb vents quasi sempre contraris, un resistent imbatible de la llengua i la cultura catalana [o valenciana, para los sensibles (Nota del traductor)], un artista que ha posat el seu talent al servei de la pròpia identitat. La cançó Diguem no va ser el seu crit de rebel·lia, que es va iniciar durant la dictadura franquista i que al llarg dels anys s'ha anat adaptant com una protesta ritual a qualsevol fanatisme d'un o altre ban que ens ha colpejat. L'esperit del no és el que educa el xiquet contra qualsevol capritx, el que afirma la personalitat de l'adversitat. Ara mateix a Catalunya el procés cap a la independència és eixa cassola al forn que Ausiàs March va trobar de tornada a la pàtria i entorn d'eixa tempestat gira la rosa embogida dels vents. En unes recents declaracions Raimon hi ha tractat de matisar la seua postura enfront d'aquest procés; s'ha declarat no independentista; ha analitzat els arguments a favor i en contra, no per res, més aïna perquè li agradaria provar primer com està de sal eixa cassola de passions que bull ara. Ha bastat aquest dubte metòdic, pròpi d'un intel·lectual compromés amb si mateix, d'un artista més enllà de la política rudimentària, perquè els talibans de la independència, en plena brama de zel, s'hagen abatut sobre ell davall l'empar de l'anonimat de les xarxes socials per a embrutar una trajectòria impecable. Ha de quedar clar que abans d'arribar a la política, primer es requerix una integritat moral, després una llibertat intel·lectual, després una rebel·lia social. Finalment, es podrà aconseguir o no la independència, però esta no s'alliberarà de la misèria si està assentada en el fanatisme.